恐怖主义、霸权主称为当今世界三大毒瘤。如何引导人们识别邪教，远离邪教的侵扰，这是我们社会工作者义不容辞的职责。

    近几年来，世界各地的邪教组织给人类社会造成了巨大的损失和灾难，已经引起了世界许多国家政府及社会人士的广泛重视。一般情况下，在邪教组织未暴露之前，社会上白人们很难r解其邪教性质，以往的邪教组织被人们发现，往往都是在他们已经酿成了重大事件，给社会带来了严重的不良后果之后。这种事发后才引起社会关注的做法，人们和社会付出的代价实在是太大，而且对于邪教组织还只能暴露一个才处理一个，对尚未暴露的其他邪教组织影响不大，难以遏制邪教势力在社会上的蔓延。

因此我个人认为，要想遏制邪教在社会上的产生蔓延，可以从以下几个方面考虑进行预防、控制和打击:

一、提高对邪教斗争极端重要性的思想认识，健全对邪教预防、监督和综合治理的工作机制

   “法轮功”等邪教组织最本质的特征是反社会、反政府、反科学和反文明，因此从这个意义上说，我们对邪教对社会的危害，特别是“法轮功”对公众思想意识形态的毒害切不可等闲视之，必须引起政府和公众的重视和关注，从巩固人民民主专政基层政权，维护社会政治稳定的高度来重视治理邪教工作的重要性和紧迫性，充分认识与邪教斗争的长期性、艰巨性和复杂性。切实把与邪教的斗争、治理作为社会综合治理系统工程来抓，充分调动反邪教协会、工会、共青团、妇联等群众社会团体的积极性，形成广大公众参与的社会氛围和综合治理的工作机制。抓好对一社会公众的媒体宣传，充分发挥和宣传教育手段的优势，运用多种形式和手段加强对公众宗教政策和法制的宣传教育，引导从法律、宗教理论等方面正确区分合法的宗教与邪教的界限。强化和控制舆论导向，通过新闻媒体、召开现场会、典型案例、流动展览、专家学者专题报告会、宗教知识讲座、现身说法等形式，深人揭露各类邪教的本质，使公众接受科学的世界观和人生观的再教育，接受科学知识的普及教育和培训，培养起主导作用的主流意识形态，让公众在正确舆论引导下，不断提高明辨是与非、正与邪的能力，不断提高自觉抵制邪教组织并与之斗争的意识，在公众的心中牢固构筑反对邪教、抵制邪教的“铜墙铁壁”。消除邪教产生的土壤和环境，达到治标又治本的根本目的。

    二、引导公众从理论上正确识别传统宗教与邪教

    尽管各国、各个地区产生邪教的政治、历史、社会等原因不同，但综观世界近几十年所发生的邪教

惨案中的邪教组织，无论是20世纪70年代发生在拉丁一美洲的集体自杀惨案洲J“人民圣殿教”、还是90年代发生在日本东京沙林毒气案的“奥姆真理教”，以及后来又接二连三发生自杀和杀人惨案的瑞士“太阳圣殿教”、美国的““天堂之门”、中国的“法轮功”、乌干达的“恢复上帝十戒运动”等邪教组织，这些惨案的发生，都与邪教教主们宣扬的“末世来临说”、“拯救人类说”等歪理邪说有着密切关系。对传统宗教与邪教的教义进行比较研究，有助于广泛对公众进行宗教信仰舆论导向。

    1、传统宗教与邪教对待“世界末日论”释义不同。

    传统宗教的“世界末世论”只是对世界的最后结局的一种描述与信仰，它们有两个共同特点:一是它们关于末世的主张，从来都是与现世相联系的，凡是在现世表现好的，即那些善良的人们可以得到好的结果;而在现世表现恶劣者，才受到惩罚。例如:伊斯兰教认为世界有末日，但末日“系天地的幽玄”，只有安拉知道。届时所有的人都将复活，并接受末日的审判，依据个人在现1 }.t!的善恶表现，决定其永居天国或者堕人火狱受苦。二是这一末世是遥远的将来的事，人们是不可预料的。这些末世总是和这种宗教劝人行善、反对作恶的教义联系在一起的，是一个整体。邪教虽然借用了传统宗教的“世界末世论”对世界归宿的语言，但却将其说成是即将发生的灾难。他们把世界上一些自然现象和社会现象，包括一些偶然事件和尚不能为人搞清楚的变异，都说成是末日来临的征兆，宣称他们可以预知某年某日人类的末日即将来临，是一切邪教教主们大搞个人崇拜的共有的特征。邪教组织“法轮功”虽然也借用了佛教的许多术语，但同样兜售“末世来临”，按照《转法轮》中李洪志的说法，现在的世界末日已来临了，“现在这个人类真是十恶俱全”，“人类道德水准在大滑坡，世风日下，人如果再滑下去就面临着毁灭，彻底的毁灭”，“地球要爆炸”等，鼓吹信仰“法轮功”的人是“修炼人”，在世界末日来临时是要被李洪志“度”和“救”的，而不信仰“法轮功”的人将会被“淘汰”，反对“法轮功”的人和政府将被毁灭并被“打人层层灭绝中”，制造世界末日来临的恐怖气氛，引起社会与人们的极大不安。