文章来源：凯风网   作者：文润玉

　　战国末期著名思想家、法家学派代表人物韩非子在《说难》中说：“说人之难，在于所说之心”。在现实生活中，个体的绝大多数行为特征实质上都表现为心理需求特征，因此，了解信徒参加邪教的心理特点对于做好邪教教徒的思想转化工作十分重要。邪教组织作为一个社会组织中的畸形群体，之所以能够蛊惑人心，吸引信众，必然在客观上存在着可以满足部分信众心理需求的特点。因此，分析邪教教徒入教的心理动机，对于深入认识邪教的本质和危害，针对性地做好邪教教徒的转化工作以及进一步探索邪教防范对策都有着十分重要的意义。仔细考察目前大量的邪教教徒，我们会发现他们之所以加入邪教的心理原因主要有以下几个方面：

　　一、出于对疾病的恐惧，希望自己或者亲人身体健康的心理需要 

　　生老病死，本来是自然规律，无论是达官贵人，富可敌国者，还是布衣平民，不名一文者，在满足基本的生活需求后，多数人最大的担忧和害怕都是疾病和意外灾害的侵扰，特别是现代社会，大家在衣食无忧后，会更多的关注自身的生活质量和健康指数，都希望自己和家人能够健健康康，无灾无病、长命百岁。但是，随着工业文明发展和社会交往圈子的增大，生态环境的污染及人类自身抵抗力的变化等等因素，人类的疾病门类和病毒结构等发生了很大的变化，出现了许多诸如艾滋病、癌症等目前尚无良好治疗效果的疑难杂症类疾病。尽管现代医学是不断进步发展的，但是有一部分疾病作为“上帝的鞭子”，还是让人类科学在其面前束手无策，一些慢性疾病，往往会给患者带来长期而痛苦的折磨，这些长期受病痛折磨的患者在万般无奈下，就会“有病乱投医”，求助于各类气功、特异功能及各种正当或不正当的宗教组织，患者及亲人特别希望能出现意外或者奇迹，使其走出疾病折磨的苦海。

　　目前虽然农村合作医疗，城镇基本医疗保障得到很大发展，但是在我国，一部分人特别是部分贫困地区，部分弱势群体还没有享受相对完善的医疗服务保障，这部分人在就医时，高昂的医疗费用成为人们的最大的负担。所以，当某些所谓的气功大师，特异功能人士宣扬能够做到祛病消灾后就可能大行其道，很多有健康需求的人会趋之若鹜，甚至是执迷不悟，深陷其中。当年邪教组织“法轮功”就是打着练习气功可以实现“强身健体，祛病消灾”的旗号才让很多人上当受骗的。调研中发现，很多底层民众参加“转法轮”完全就是相信了李洪志宣称修炼者可以通过修炼功法去消除身体的“业力”，改变身体结构，使人“青春永驻、永保健康”，不用去医院治疗就能实现治病救人的谎言，这很是迎合了部分中低收入人群企望少花钱或不花钱去治好疾病的心理需求。

　　二、社会变迁中渴望快速实现个人命运改变的心理需求 

　　社会的发展进步必然引起社会的变迁和阶层流动，在激烈的市场竞争中，个体能力的差别就造成了社会财富的不均衡分配和社会地位的巨大差异。那些文化水平较低又无一技之长的普通个体，在激烈竞争中逐渐沦为弱势群体。他们面对疾病和各种天灾人祸时候的自救能力十分有限，当面临这些困难的时候，他们起初还会尝试各种不同方法试图改变现状，但理想和现实的巨大差距，是很多人无奈的选择放弃甚至是沉沦。在努力也无法迅速改变现实的情况下，部分人群就会心理失衡，产生偏激心理和急躁情绪。于是，传统文化中的“天命思想”会将这一切归结为个人的命运，而要想改变命运，唯一可以依赖的方法就是借助于那些所谓的神秘力量。而宗教所包含的神秘力量特征为满足这些心理需求提供了条件，画饼充饥，为信徒创设了许多虚幻的美好。社会中客观存在的压迫力量，为宗教复兴提供了社会条件，也给邪教出笼提供了可乘之机。

　　法轮功等邪教组织，神话自己的教主，搞个人崇拜，号称其教主具备各种超自然力，不仅可以治病救人，而且可以教导广大信众通过修炼改变自己的命运。正是这种极具吸引力的广告效应，使得部分群众受骗上当。邪教组织成员无极基督徒王碧云曾介绍，“福音”的一大特点是善于抓住人的心理，比如对有病的它说信“福音”能治病，对缺钱的它说信“福音”能发财，对想升职的就宣称信“福音”可以帮助信徒升职，总之就是能满足信徒在现实中一切无法轻易实现的目标。信徒一旦信了“福音”，信徒就有发展其他信徒的任务，只有完成任务，其原来改变命运，渴望社会地位快速提升的期许才可能实现。以此方式，邪教组织不但实现了让信徒死心塌地追随组织，而且还能凭此发展组织，扩大组织影响的目标。

　　三、渴望获得组织认同和群体归属感的心理需求 

　　古希腊思想家哲学家亚里士多德曾经说过：“人天生是政治动物”，就是说个体天然存在着希望过集体生活的心理需求，人们都不愿意自己被组织或者群体抛弃，离开了特定的组织或者群体，个体生存就会感到无助、无力，也许除了“鲁滨逊”这类心理素质超强的牛人外（当然鲁滨逊更多是被迫和无奈），大多数人面对那种“天不收、地不留”被群体抛弃的状况都会感到失望甚至是绝望。但是随着目前市场经济体制改革向社会生活各个领域的推进，人们的就业方式和生活方式、个人与组织的联系较过去有了很大改变。当高校毕业学生选择自谋职业后, 外来人口进城务工后，一部分国有企事业单位的职工下岗或者辞职离开原单位后，他们都脱离了与原所在单位组织的联系，彻底改变了过去计划经济条件下工作、生活、学习有人管，遇到问题找组织，福利待遇有保障，碰到困难有领导的比较稳定的心理安全状况。

　　传统上“单位人”的心理，使部分人即便是能够就业，生活有保障，也会在心理上产生失落感，缺乏归属感和认同感。他们在心理上不同程度地存在着孤独、寂寞、空虚的负面情绪，向往着归属到一个群体组织之中，以便从中得到更多的人际关怀和精神慰籍。正是出于这样的心理原因，部分人会退而求其次，抱着“聊胜于无”的心理需求，加入一些没有特殊要求的民间宗教社团、气功协会或健身小团体，以通过群体活动，排遣孤独和空虚，在精神上获得一种群体认同感和归属感。

　　法轮功等邪教组织的产生迎合了上述社会心理需要，让部分缺少集体归属感的民众很方便的沉醉于那种“集体的欢娱”中。在广大农村地区和城市底层群众中，一部分中老年家庭妇女和老人之所以很容易被邪教组织“忽悠”成为信徒，就是因为他们缺少传统的群体安全感，他们渴望通过加入组织，通过组织认同来保障自己的心理安全，获得心理上的满足。

　　总之，邪教组织能在一定程度上满足部分信众渴望获得身体健康，渴望改变个人命运，渴望找到心灵归属感的心理需求，也是其能实现其蛊惑人心，拉拢民众下水的客观事实。要想防控邪教组织蔓延，铲除其影响，从社会控制的角度上来看，各级政府和社会组织要在医疗保健，个体发展上升途径，群体归属感方面尽可能的为普通民众提供更多的机会和平台。孟子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃”，如果社会正途坦荡，那么邪途自然就会被民众所抛弃！