作者:范　戈 来源:凯风网 　　分析心理学是瑞士心理学家荣格在弗洛伊德精神分析的基础上，发展创立的心理学理论。分析心理学最大的特色在于发展了经典精神分析的潜意识理论。它认为，在人的潜意识的更深层次，还有一个集体潜意识。集体潜意识是整个人类生存发展过程中形成的一些心理感受、经验的集合，一般不能够被人意识到。集体潜意识在人们意识中的表现形式是各种原型。所谓原型，就是灌注了某些相关联的心理能量所形成的形象，具有丰富的象征意义。比如智慧老人原型，象征着指导、权威、知识等。在这些原型中，阴影原型，指的是人的自我中阴暗的那一部分。它往往在人的梦中、意象中表现为令人恐惧的怪物、披着斗篷的黑色幽灵等形象。阴影象征着人们的阴暗、贪婪、冷酷等难以让人在清醒情况下接受的那些部分。阴影往往是充满能量的，如果阴影得不到充分关注，它逐渐强大到足以影响意识的时候，人就会出现心理问题，甚至是神经症、精神分裂等。而如果阴影得到充分关注和接纳，人就能够变得更加整合，更加成熟。 　　对于一个人来说，阴影是随着人们意识控制力的增强而不断成长的，是人们很多不接纳的不足、问题的凝结，它来自于人本身，影响着人的正常心理。正确面对，积极处理，也能够使其为我所用，提高人的生命质量。对于一个社会来说，邪教就是伴随其发展的阴影。宗教诞生于人类社会形成之时，对自然物、自然力量的崇拜，是宗教的精神偶像基础。一个族群、一个朝代往往有占主导地位的宗教，与占主导地位的宗教在教义、崇拜的偶像上差别较大的宗教，往往就被视为邪教。占主导地位的宗教，一般是更为符合人的生产力、文化发展和社会主流趋势的，而邪教往往是崇拜某种极端力量，崇尚某种偏激的教义，在一定时期，与社会主流趋势相悖的。邪教形成的机制，类似于个人的阴影形成机制在社会范围内的投影或扩大。 　　因此，邪教在分析心理学意义上，也可以说是整个社会的阴影。它凝聚着社会矛盾、社会冲突导致的信仰缺失、道德沦丧、价值观错位等种种负性社会心理情绪，它有着特殊的形成机制。 　　正如个体阴影的形成，来自于个人对自身某些消极需求的忽视，而邪教阴影的形成，首先也是钻了社会主流文化在心理满足功能上的空子。人们都喜欢勤劳勇敢，不欢迎偷懒胆怯，因此勤劳勇敢到处受欢迎，偷懒胆怯到处被批评，但不论你怎么提倡、鼓励勤劳勇敢，人们偶尔还是会偷懒胆怯。与此类似，社会主流文化在满足人们阳光、积极、健康、发展、前进这好的、善的一面时，往往资源丰富，但是在对消极、邪恶、退缩等不好的、恶的一面时，则宽容、接纳度不够。于是，这些负面的心理倾向，成为邪教滋生的心理动力基础。其实，人们负面的心理倾向往往和正面的心理倾向一样强大，只不过千百年来，人与自然的生存斗争中，人们发现正面的心理倾向有助于人类的生存、繁衍、发展，而负面的心理倾向则导致人类的堕落、灭亡。于是，负面的心理倾向被压抑了下去，但压抑并不能消除，而是凝结成了阴影，这给邪教提供了诞生的根苗。 　　个体的阴影会逐渐侵蚀人格，而邪教阴影诞生后，也会从认知、规则、文艺和器用等四个方面侵蚀主流社会文化。在认知上，它紧盯着当时的哲学、科技所不能解释的部分，大做文章，然后提供一种歪曲的、无法印证的解释，并以此蛊惑世人。在规则上，它寻找法律、道德滞后于社会发展的漏洞，夸大其消极影响，构造道德败坏、法制沦丧的假象，以此迷惑世人。在文艺上，它编造鼓吹其歪理邪说的诗歌、舞蹈、书籍，往往是七拼八凑出来的怪胎，因此毫无章法，但足以混淆视听。在器用上，它建设活动场所、绘制象征物、伪造所谓的圣物，起到控制教众，统摄人心的作用。 　　个体阴影会因为个人压抑程度的增强而增强，邪教阴影也会随着社会发展不平衡的加剧而不断壮大。比如：当前社会发展的不平衡，主要体现在总体经济增长较快和居民收入实际增长较慢的矛盾，物质文明发展较快和精神文明发展较慢的矛盾，社会竞争性增长较快与社会保障水平提高较慢的矛盾。居民收入与国民经济生产脱节，导致居民购买力下降，收入增长难以抵消通货膨胀，导致人们自信心下降，产生前途未卜的茫然。精神文明发展滞后，导致人们在新的社会矛盾、社会问题面前失去应有的心理调节能力，产生信仰危机、道德危机，致使人们自律水平下降。社会保障水平跟不上竞争的脚步，使弱者越来越弱，带来人们安全感缺失。自信心下降，使人们感到无法靠自己的能力去应对社会压力和困难，而安全感缺失，则进一步加剧这种无助感。在正常的社会支持力量忽视了的地方，就容易被邪教趁虚而入，因此邪教往往最先在偏远农村、贫困人口聚居区发展起来。很多邪教教义，最初都是打着治病救人、合作互助的旗号，拉拢不明真相的群众入伙，容易在身体疾病迁延难治、职业发生危机的人群中产生共鸣。信仰、道德危机使人们容易迷失做人的标准，在邪教投其所好的宣传面前，往往守不住阵脚。加上自律水平下降，带来冒险性增强，也敢于从事一些突破社会规则的行为，使得人们在邪教的不法行径面前丧失警惕。 　　从邪教这一社会阴影的形成机制分析中，我们可以发现，邪教其实是社会问题的一种集中体现，要解决邪教问题，也要从其源头着手。 　　根源在我——就好像阴影是人格的双生子一样，首先我们要认识到，邪教阴影的根源在于我们所处的社会本身，因此解决邪教问题，最根本的在于消除滋养阴影的土壤。我们要培养对消极心理需求的宽容度，通过积极转换的方式，合理引导，诸如发展冒险运动以引导攻击心理、发展健康的娱乐活动以满足享乐心理等。通过发展教育、普及科学，开启民智，提高大众的认知水平。普及法律，培养法治意识；鼓励百家争鸣的文艺创作，用积极的作品引导人；建设健康的娱乐场所，提供丰富的精神消费产品，满足大众的精神需求。大力促进教育、就业等方面的社会公平，给经济降温，给民生、道德发展提供空间，促进社会平衡发展。消除了邪教阴影滋生的土壤，则不论是境内还是境外的势力，都将无从兴风作浪。 　　沟通了解——分析心理学促进阴影转化的关键就在于让人们去和自己的阴影沟通，处理社会阴影问题，也一样要靠沟通了解。平衡社会发展，缓和社会矛盾的起点，在于促进不同社会层面的沟通了解。只有互相理解了，才谈得上包容，才谈得上共同发展。转化法轮功的实践经验表明，对于顽固的法轮功痴迷者，耐心与其谈话，了解所需、所想，才能对症下药，促进转化。对于个体是如此，对于整体也是一样。政府要采取有力措施，促进贫富之间、官民之间的沟通交流，使社会生活中的意见和矛盾按照正常的途径流动起来，以达到逐渐消解。对于法轮功、观音法门等邪教团体，我觉得中国政府也应该本着首恶必办，附从不究的宽容思路，积极展开对话，从邪教内部，瓦解其组织基础。 　　滋养转化——一个成熟的人，能够勇敢地面对自己的阴影，宽容地接纳它，转化它的消极力量，发展自己的身心健康。同样，一个成熟的社会，也应该在社会阴影中看到积极的地方，加以引导，化消极因素为积极因素。比如：法轮功现象中，很多痴迷者本身是学有所成的高级知识分子，还有很大一部分原本是谨慎守法的劳动者，他们往往由于人格上的缺陷和生活中的迷失而堕入其中，经过教育转化后，又重新成为社会的建设者。其实，邪教之所以能够蛊惑人心，就因为它往往在积极理念的宣传中，暗藏陷阱，对人们朴素的道德观念和单纯的善良进行歪曲利用。因此，大部分教众都是应该去积极争取、转化的。就邪教本身，如果疏导得当，也是可以化消极为积极的。比如基督教，我们考量其发展史时，会发现早期的基督教也被视为邪教。因为早期的基督教确实良莠不齐，多有偏狭的行为，经过各代宗教领袖的不断努力，基督教吸收了很多古希腊哲学思想（特别是柏拉图的哲学思想）和朴素的传统道德观念，又借鉴了很多原始宗教的积极因素（其实包括圣母、圣子、圣灵的概念，甚至连十字架本身也不是基督教的独创），最终凝聚形成目前以新旧约全书为经典的教义体系（虽然现在的新约全书还存在很多前后矛盾的地方），使基督教逐渐成为西方的主导宗教，广泛而深远地促进了西方社会的发展。从这个意义上看，中国政府应该大力发展佛教、道教、基督教等正统宗教，促进其改革，使其更加适应新形势，增强其竞争力，扩大信徒基础，逐渐将邪教挤压出人们的信仰领域。其实，当前很多佛教戒毒、福音戒毒和禅修养生等活动的积极发展，就能看出正统宗教自身在适应社会需求上的努力。 　　强本固基——分析心理学认为，心理上的阴影无法消除，但可以和平共处，其基础就在于个人的自我完善和心灵强大。一个宽容、平和的人，能看到自己的长处，也能接纳自己的不足。对于一个社会来说，也只有社会整体发展了，才能具备兼容并包的勇气。反而言之，也只有一个兼容并包的社会，才是真正强大、和谐的社会。比如：摩尼教在唐朝时从波斯传入，当时只是作为众多民间宗教之一，自由发展。到了元朝，逐步被视为邪教，数遭剿杀。其实，并非摩尼教本身有什么本质变化，而是在唐朝的强大面前，摩尼教蛊惑人心、煽动闹事的消极因素没有机会发展，而到了元朝乱世，其破坏性则逐步显现，以至于统治者无法容忍。从这个意义上来说，邪教问题其实是对中国政府执政能力的警示和考验，如果中国政府能够建设一个强大、和谐的国家，邪教的消极因素自然无从发展；如果中国政府施政不当，导致社会问题爆发，也就怨不得邪教从中取利，借机闹事了。