我是如何帮助马易改变偏执思维的-关爱心声-真情互动-海南省反邪教协会官网

    马易，1976年出生，汉族，大学文化，国企职工，我市法轮功人员。期间，马易患上胸积水，在法轮功歪理邪说的影响下拒绝到医院治疗，身体十分虚弱，生命处于濒死边缘。家人和单位将他强行送入医院施行治疗手术，捡回一条命，引起他内心强烈震动。出院后，马易在家人的陪同下来到心理矫治中心，由我负责他的帮教工作。
    交谈中发现，马易童年时期经常听父母讲佛、道教故事，每年农历正月初一跟随父母到庙里烧香拜“佛”，对“佛”、“神”之类的迷信活动记忆犹新。少年时期，家乡来了一气功师，带表演性质的气功又让马易产生了强烈的兴趣，多方搜寻相关书籍阅读。1994年上大学期间，法轮功正向大学校园渗透，马易成为一名年轻的法轮功弟子。由于他的文化基础好，加之记忆力处于高峰时期，很快成为同修间的活跃分子，体验到某种“认同感”和“成就感”，学法越陷越深，直至把李洪志当成“佛”而顶礼膜拜，出现有病不敢就医的情况。
    同时，我还与他的家人及单位同事进行了沟通，了解马易日常生活中的处事方式、兴趣爱好等。综合各方面情况分析，笔者判断马易的思维趋向偏执，易钻“牛角尖”、认“死理”、“一根筋”，自尊心敏感，对抗和抵触情绪大。因此，我决定在帮助马易改变偏执思维方面多下功夫。
     一、马易偏执思维的表现
     所谓偏执思维，是指以极其顽固地固执己见为典型特征的一类思维，分为绝对化思维、任意推断、选择性概括、过度引申、夸大、缩小、个人化、情绪性推理、灾难化倾向、乱贴标签等10种思维。在马易身上，有5种偏执思维表现突出。
    一是绝对化思维。绝对化思维又称极端思维，是一种非此即彼，很难改变的思维。马易坚信“做事必须专一、投入。”在李洪志“不二法门”的影响下，对法轮功歪理邪说深信不疑，并把《转法轮》作为判断事物的好坏的标准，符合“法”的就全盘接收；不符合“法”的便一概排斥。除此之外，他还不断强调自己应当“学法”、必须“讲真相”、无条件“向内找”等。
    二是过度引申。过度引申是指就某一点对整个事物做出概括性结论。马易生病后，不是积极求助医生，而是“向内找”，给自己找了许多表现不好的地方，比如“学法”怀有杂念、“情”没有去彻底、发“正念”手势不对、发资料有“怕”心等。
    三是情绪性推理。情绪性推理是一种“跟着感觉走”的非理性思维，并陷入情绪化状态。马易喜欢拿“梦”说事，做出一些毫无根据的推理，情绪高亢。比如，梦到空中飞跃，第二天便在房子里转来转去地说，自己修炼的“层次”高了，快“白日飞升”了，只等“师父”来接……。
    四是灾难化倾向。灾难化倾向是指担心出现十分糟糕的情况，并把糟糕情况无限扩大化。手术后，马易有放弃修炼的念头，但很快自我否定。觉得自己离开了法轮功将不可想象，且不说没有“圆满”、“白日飞升”的希望了，还容易出现“神形俱灭”、下“十八层地狱”的可怕结果。
    五是乱贴标签。乱贴标签是一种典型的定向思维。马易给自己贴上“修炼人”的标签，给放弃修炼的人贴上“犹太”的标签，给李洪志贴上“师父”的标签，给帮教志愿者贴上“邪恶”的标签，并按照标签设定的角色判断事物的真实面目。
     二、马易偏执思维的根源
     偏执思维形成的原因复杂，笔者倾向于从成长经历、家庭环境和生活环境中查找根源。
　首先，迷信情结是马易偏执思维的根源。马易童年时期，经常听父母讲佛、道教故事，又常随父母去庙里烧香拜“佛”，把生活中的某些“好处”归结为“佛”恩赐的结果，把某些偶然事件归结为“佛”惩罚的结果，形成迷信情结。因此，马易修炼法轮功时，把李洪志与“佛”、“神”相联结，想到“佛”就马上想到李洪志，并用李洪志代替心中的“佛”和“神”。
其次，长期学法促使偏执思维定型。马易接触法轮功后，受迷信情结的影响，他把法轮功当成正确的“大法”，下定决心修炼，挤出时间看《转法轮》及其他“经文”，把《转法轮》成段成段地背诵，李洪志的歪理邪说逐渐充斥整个大脑，成为引导思维的唯一方式。

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