我国政府宣布取缔“法轮功”邪教组织已经四年。在这四年里，“法轮功”邪教分子从未停止过捣乱活动。仅2003年1一9月，“法轮功”分子就借“非典”疫情宣扬“末世论”、反复干扰破坏鑫诺民用通讯卫星、在浙江省苍南县龙港镇制造了罕见的投毒杀人案……这种种罪行充分表明，尽管我们同“法轮功”邪教的斗争取得了重大的胜利，但要巩固胜利、扩大战果，还要坚持长期作战，还要进行艰苦卓绝的斗争，务必做到除恶务尽。在与“法轮功”邪教斗争中，弘扬儒家文化应当是不可忽视的一个重要方面。

    一、“神化论”与“无神论”

   “法轮功”邪教的一个最大特征是大搞教主崇拜。李洪志为了达到教主崇拜、精神控制的邪恶目的，公然盗取传统宗教“神”的名义，极力神化个人，把自己打扮成是比佛家释迎牟尼、基督教上帝、伊斯兰教真主安拉都要高明千倍的神，是能把整个人类超度到光明世界中去的救世主。李洪志在《“法轮功”》一书中用神话杜撰了自己创立“法轮功”的过程:当他1984年开始“投人到“法轮功”的改编工作”中时，“佛家的法轮，道家的阴阳，十万世界里的一切，无不反映在‘法轮功’里”。“‘法轮功’的每招、每式都是在师父们的指导下，经过反复推敲、反复演练、体验之后才定下来的。所以说‘法轮功’所反映的并不仅仅是佛家的东西，他集积了宇宙中各种神奇的力量，那是整个宇宙的精华。现在，它凝聚在李洪志先生一个人身上。”李洪志被吹捧为当今世界上能够拯救世界、“度”人“升天”的唯一“真神”。

    儒家文化是典型的“无神论”东方文化。儒家文化创始人孔子明确表示不语“怪、力、乱、神”。子路曾问孔子有关鬼神的事，他回答说:“未能事人，焉能事鬼。”这在普遍敬重神灵的东周春秋时代是难能可贵的。鲁迅先生曾为此赞许说:“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。”《礼记·祭义》里记述了一段孔子对鬼神的认识和态度:“宰我日:‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰:‘气也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，君篙凄枪，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫桃，以别亲疏远迩;教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。”在这里，孔子把鬼看作死后归于土中的生命，把神看作是各种生物的精灵，圣人们之所以要祭祀鬼神，是为了让百姓畏惧，万民敬服。从治理政治角度考虑，孔子认为祭祀是一件十分严肃的事情，祭祀者要做到“祭如在，祭神如神在”。“敬鬼神而远之，可谓智矣。”统治者如果“明乎郊社之礼，谛尝之义，治国其如示诸掌乎!”

    孔子也讲“天命”，所谓“三十而立，四十不惑，五十而知天命，’;所谓“天生德于予，桓魅其如予何?”所谓“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”;所谓“不知命，无以为君子也”;所谓“道之将行也，命也;道之将废也，命也”，等等。什么是“命”?什么是“天命”?在儒家学说里，命、天命在很大程度上是指我们今天所说的自然规律。孔子自己也曾感叹:“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”近出战国竹书《小羔·孔子诗论》记载，孔子曾指出周文王受天命的根本原因在于其“修德以待”的结果。这就是说，只要加强自身修养，就能得到“天命”，所谓“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。 孔子强调“畏天命”，是使君子不会无所忌惮以至艇而走险，强调“知天命”则使君子拥有尽人事而不怨天尤人的达观。正所谓“君子之学，非为通也，为穷而不困忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也”。