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用心理学的原理看邪教“阴影”的形成机制
作者:范 戈 来源:凯风网   分析心理学是瑞士心理学家荣格在弗洛伊德精神分析的基础上,发展创立的心理学理论。分析心理学最大的特色在于发展了经典精神分析的潜意识理论。它认为,在人的潜意识的更深层次,还有一个集体潜意识。集体潜意识是整个人类生存发展过程中形成的一些心理感受、经验的集合,一般不能够被人意识到。集体潜意识在人们意识中的表现形式是各种原型。所谓原型,就是灌注了某些相关联的心理能量所形成的形象,具有丰富的象征意义。比如智慧老人原型,象征着指导、权威、知识等。在这些原型中,阴影原型,指的是人的自我中阴暗的那一部分。它往往在人的梦中、意象中表现为令人恐惧的怪物、披着斗篷的黑色幽灵等形象。阴影象征着人们的阴暗、贪婪、冷酷等难以让人在清醒情况下接受的那些部分。阴影往往是充满能量的,如果阴影得不到充分关注,它逐渐强大到足以影响意识的时候,人就会出现心理问题,甚至是神经症、精神分裂等。而如果阴影得到充分关注和接纳,人就能够变得更加整合,更加成熟。   对于一个人来说,阴影是随着人们意识控制力的增强而不断成长的,是人们很多不接纳的不足、问题的凝结,它来自于人本身,影响着人的正常心理。正确面对,积极处理,也能够使其为我所用,提高人的生命质量。对于一个社会来说,邪教就是伴随其发展的阴影。宗教诞生于人类社会形成之时,对自然物、自然力量的崇拜,是宗教的精神偶像基础。一个族群、一个朝代往往有占主导地位的宗教,与占主导地位的宗教在教义、崇拜的偶像上差别较大的宗教,往往就被视为邪教。占主导地位的宗教,一般是更为符合人的生产力、文化发展和社会主流趋势的,而邪教往往是崇拜某种极端力量,崇尚某种偏激的教义,在一定时期,与社会主流趋势相悖的。邪教形成的机制,类似于个人的阴影形成机制在社会范围内的投影或扩大。   因此,邪教在分析心理学意义上,也可以说是整个社会的阴影。它凝聚着社会矛盾、社会冲突导致的信仰缺失、道德沦丧、价值观错位等种种负性社会心理情绪,它有着特殊的形成机制。   正如个体阴影的形成,来自于个人对自身某些消极需求的忽视,而邪教阴影的形成,首先也是钻了社会主流文化在心理满足功能上的空子。人们都喜欢勤劳勇敢,不欢迎偷懒胆怯,因此勤劳勇敢到处受欢迎,偷懒胆怯到处被批评,但不论你怎么提倡、鼓励勤劳勇敢,人们偶尔还是会偷懒胆怯。与此类似,社会主流文化在满足人们阳光、积极、健康、发展、前进这好的、善的一面时,往往资源丰富,但是在对消极、邪恶、退缩等不好的、恶的一面时,则宽容、接纳度不够。于是,这些负面的心理倾向,成为邪教滋生的心理动力基础。其实,人们负面的心理倾向往往和正面的心理倾向一样强大,只不过千百年来,人与自然的生存斗争中,人们发现正面的心理倾向有助于人类的生存、繁衍、发展,而负面的心理倾向则导致人类的堕落、灭亡。于是,负面的心理倾向被压抑了下去,但压抑并不能消除,而是凝结成了阴影,这给邪教提供了诞生的根苗。   个体的阴影会逐渐侵蚀人格,而邪教阴影诞生后,也会从认知、规则、文艺和器用等四个方面侵蚀主流社会文化。在认知上,它紧盯着当时的哲学、科技所不能解释的部分,大做文章,然后提供一种歪曲的、无法印证的解释,并以此蛊惑世人。在规则上,它寻找法律、道德滞后于社会发展的漏洞,夸大其消极影响,构造道德败坏、法制沦丧的假象,以此迷惑世人。在文艺上,它编造鼓吹其歪理邪说的诗歌、舞蹈、书籍,往往是七拼八凑出来的怪胎,因此毫无章法,但足以混淆视听。在器用上,它建设活动场所、绘制象征物、伪造所谓的圣物,起到控制教众,统摄人心的作用。   个体阴影会因为个人压抑程度的增强而增强,邪教阴影也会随着社会发展不平衡的加剧而不断壮大。比如:当前社会发展的不平衡,主要体现在总体经济增长较快和居民收入实际增长较慢的矛盾,物质文明发展较快和精神文明发展较慢的矛盾,社会竞争性增长较快与社会保障水平提高较慢的矛盾。居民收入与国民经济生产脱节,导致居民购买力下降,收入增长难以抵消通货膨胀,导致人们自信心下降,产生前途未卜的茫然。精神文明发展滞后,导致人们在新的社会矛盾、社会问题面前失去应有的心理调节能力,产生信仰危机、道德危机,致使人们自律水平下降。社会保障水平跟不上竞争的脚步,使弱者越来越弱,带来人们安全感缺失。自信心下降,使人们感到无法靠自己的能力去应对社会压力和困难,而安全感缺失,则进一步加剧这种无助感。在正常的社会支持力量忽视了的地方,就容易被邪教趁虚而入,因此邪教往往最先在偏远农村、贫困人口聚居区发展起来。很多邪教教义,最初都是打着治病救人、合作互助的旗号,拉拢不明真相的群众入伙,容易在身体疾病迁延难治、职业发生危机的人群中产生共鸣。信仰、道德危机使人们容易迷失做人的标准,在邪教投其所好的宣传面前,往往守不住阵脚。加上自律水平下降,带来冒险性增强,也敢于从事一些突破社会规则的行为,使得人们在邪教的不法行径面前丧失警惕。   从邪教这一社会阴影的形成机制分析中,我们可以发现,邪教其实是社会问题的一种集中体现,要解决邪教问题,也要从其源头着手。   根源在我——就好像阴影是人格的双生子一样,首先我们要认识到,邪教阴影的根源在于我们所处的社会本身,因此解决邪教问题,最根本的在于消除滋养阴影的土壤。我们要培养对消极心理需求的宽容度,通过积极转换的方式,合理引导,诸如发展冒险运动以引导攻击心理、发展健康的娱乐活动以满足享乐心理等。通过发展教育、普及科学,开启民智,提高大众的认知水平。普及法律,培养法治意识;鼓励百家争鸣的文艺创作,用积极的作品引导人;建设健康的娱乐场所,提供丰富的精神消费产品,满足大众的精神需求。大力促进教育、就业等方面的社会公平,给经济降温,给民生、道德发展提供空间,促进社会平衡发展。消除了邪教阴影滋生的土壤,则不论是境内还是境外的势力,都将无从兴风作浪。   沟通了解——分析心理学促进阴影转化的关键就在于让人们去和自己的阴影沟通,处理社会阴影问题,也一样要靠沟通了解。平衡社会发展,缓和社会矛盾的起点,在于促进不同社会层面的沟通了解。只有互相理解了,才谈得上包容,才谈得上共同发展。转化法轮功的实践经验表明,对于顽固的法轮功痴迷者,耐心与其谈话,了解所需、所想,才能对症下药,促进转化。对于个体是如此,对于整体也是一样。政府要采取有力措施,促进贫富之间、官民之间的沟通交流,使社会生活中的意见和矛盾按照正常的途径流动起来,以达到逐渐消解。对于法轮功、观音法门等邪教团体,我觉得中国政府也应该本着首恶必办,附从不究的宽容思路,积极展开对话,从邪教内部,瓦解其组织基础。   滋养转化——一个成熟的人,能够勇敢地面对自己的阴影,宽容地接纳它,转化它的消极力量,发展自己的身心健康。同样,一个成熟的社会,也应该在社会阴影中看到积极的地方,加以引导,化消极因素为积极因素。比如:法轮功现象中,很多痴迷者本身是学有所成的高级知识分子,还有很大一部分原本是谨慎守法的劳动者,他们往往由于人格上的缺陷和生活中的迷失而堕入其中,经过教育转化后,又重新成为社会的建设者。其实,邪教之所以能够蛊惑人心,就因为它往往在积极理念的宣传中,暗藏陷阱,对人们朴素的道德观念和单纯的善良进行歪曲利用。因此,大部分教众都是应该去积极争取、转化的。就邪教本身,如果疏导得当,也是可以化消极为积极的。比如基督教,我们考量其发展史时,会发现早期的基督教也被视为邪教。因为早期的基督教确实良莠不齐,多有偏狭的行为,经过各代宗教领袖的不断努力,基督教吸收了很多古希腊哲学思想(特别是柏拉图的哲学思想)和朴素的传统道德观念,又借鉴了很多原始宗教的积极因素(其实包括圣母、圣子、圣灵的概念,甚至连十字架本身也不是基督教的独创),最终凝聚形成目前以新旧约全书为经典的教义体系(虽然现在的新约全书还存在很多前后矛盾的地方),使基督教逐渐成为西方的主导宗教,广泛而深远地促进了西方社会的发展。从这个意义上看,中国政府应该大力发展佛教、道教、基督教等正统宗教,促进其改革,使其更加适应新形势,增强其竞争力,扩大信徒基础,逐渐将邪教挤压出人们的信仰领域。其实,当前很多佛教戒毒、福音戒毒和禅修养生等活动的积极发展,就能看出正统宗教自身在适应社会需求上的努力。   强本固基——分析心理学认为,心理上的阴影无法消除,但可以和平共处,其基础就在于个人的自我完善和心灵强大。一个宽容、平和的人,能看到自己的长处,也能接纳自己的不足。对于一个社会来说,也只有社会整体发展了,才能具备兼容并包的勇气。反而言之,也只有一个兼容并包的社会,才是真正强大、和谐的社会。比如:摩尼教在唐朝时从波斯传入,当时只是作为众多民间宗教之一,自由发展。到了元朝,逐步被视为邪教,数遭剿杀。其实,并非摩尼教本身有什么本质变化,而是在唐朝的强大面前,摩尼教蛊惑人心、煽动闹事的消极因素没有机会发展,而到了元朝乱世,其破坏性则逐步显现,以至于统治者无法容忍。从这个意义上来说,邪教问题其实是对中国政府执政能力的警示和考验,如果中国政府能够建设一个强大、和谐的国家,邪教的消极因素自然无从发展;如果中国政府施政不当,导致社会问题爆发,也就怨不得邪教从中取利,借机闹事了。
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